当宗族遭遇现代化 |
| 2010-04-12 10:19:45 |
莫 枫
2010.4.4《出版商务周刊》 |
|
“魂气归于天，形魄降于地，故祭求诸阴阳之义也。”这是《礼记》对祭祀的阐释。儒家思想长久的缓滋慢润，祭祀这种仪式，牢牢地扎根在日常生活的习俗中，并且，历代统治者对此基本都持肯定并且鼓励的态度，皇家有皇家的祭祀，民众有民众的祭祀。祖先魂灵存在，并且能够对后代人的祭祀产生回应，长期以来对于儒家以及以孝道为中心价值的家族而言，具有关键性作用。“家天下”的封建统治，也因此有了一种情感式的伦理基础。家、宗族和国家，在中国有着复杂而可以进行简单类比的关系，所谓：修身、齐家、治国、平天下。
五四新文化运动之后的人们，在狂热的心理状态下追求现代化，与传统文化的亲密接触被革命拦截，后又经共产主义意识形态的吹刮，对中国的传统文化基本上是持有“理”而无“事”的认知状态。尽管我们很熟知对它的一些直截的论断，但是对它里面复杂丰富的内容，只知其一，不知其详。中国的传统不但自始即表现出一种独特的形态，而且所经历的变化也别具一格。中国传统与现代化之间的关系，曾经是文学、哲学与史学领域讨论的焦点，大多数人的讨论都集中在现代化如何破坏以至于代替传统的一方面；而严谨敏感的史学家如余英时则一直看重另一面，即在现代化的冲击之下，传统如何变相地保存自己。被我们否定的另一面渐渐地在这样儒雅持重的史学家研究里被揭示：中国传统中并不乏现代性的合理因子，如果能及时地善加诱发，未始不能推动现代化的发展。
临近春节，中国很多普通的家庭，会怀着朴素的情怀，祭祀家里的祖先，请菩萨，以求来年吉祥如意。在精神方面、基本价值方面，传统依然占有绝对优势，不过蒙上了一层薄薄的现代面纱而已。科大卫教授的史学著作《皇帝和祖宗：华南的国家和宗族》，是我们文化传统的一个历史切片研究，细致周密，有着芜杂而丰富的内容。可作为我们对一些历史问题的部分解释，譬如，中国和西方相比，为什么缺少近代资本主义发展这个阶段？中国近代何以没有工业革命？何以没有资本主义？作为田野调查和史料分析相结合的描绘式史学作品，《皇帝和祖宗》并没有承诺把上述问题的答案直接呈现出来。它所描绘的宗族这种社会微型结构在历史进程中的变迁，补充的是我们对“事”的具体认知。
祖宗和皇帝，在中国的政治思想传统中，是同构的，对祖宗的虔敬感情，被普通人迁移到对皇帝的感情，这样的迁移，其实是对皇权的一种认可，所以历代统治者都致力于培养这样的感情。从政治传统上看，明代是皇权专制的高峰，与这个高峰一同矗立的是对祖宗的空前敬畏。宗族在国家最高权力的热情允许下，光明正大地成为一个鲜明的社会共同体，相伴着发展出一整套维护宗族名利的思想以及配套的仪式。举行宗族祭祀、确立宗族谱系成为社会中普遍的行为，这就具有了政治的意义。当大多数人在同一个社会里在同一个文化传统内，被覆盖在相同的社会行动里，其政治含义是极为深刻的。宗族的建立是国家强化自身存在的结果，随着时间的推移，它慢慢演化出很多新的历史局面。
最有意义的是，当宗族被严格地确立起来，它拥有集体财产、拥有集体记忆，它自身就具有了一定的权威性，这意味着，它可以对一部分人进行审判、辨别，通过分配资源、保障利益，影响其生活，俨然成为一个微型的国家形象。宗族的权威，在个人与封建国家权力之间，构建了新的社会交往网络，而小型社群的存在，分散了中央权力，有助于国家秩序的多元化，甚至促进民主的萌发，这是现代社会学的观点。一旦一个国家是由个人与国家政权直接相对，中间没有缓冲过渡的秩序，那么，这个国家的极权性质就非常鲜明，公权力棱角尖锐伤人，无权者们沉默不语但戾气横生。中国传统中的宗族文化，从这个角度看，便具有了现代的意义，到了20世纪50年代，中国大陆进行“土改”时，就把宗族列为特别关注对象。从革命的青年娜拉出走一直到扫除封建余孽、大义灭亲、划清界线，传统社会秩序被拆解得鸡零狗碎，一种全新的社会模式在与传统割裂的一地瓦砾上证明它的合法性，国家僭越了祖先的偶像地位。
《皇帝和祖宗》
ISBN：9787214060693
作者：科大卫
译者：卜志坚
出版社：江苏人民出版社
出版时间：2009年11月
|
|
| |
 |
|
| |
|
